Hace ya unos años, en concreto en las navidades de 1984 y 1985, el anterior párroco, Don Felix, organizó la visita de los reyes magos por las casas donde en aquellos años, los que entonces eran niños, esperaban impacientes para entregar su carta.

Javier, Emilio y don José María, revestidos de reyes con las capas pluviales de la iglesia, visitaban acompañados de su séquito cada domicilio y eran invitados a dulces y turrones. Don José María, siempre guardó con mucho afecto una de las cartas que recogió.

Desde este alto se domina la vega del rio Pisuerga. El sentido de esta situación es la posición estratégica para evitar las inundaciones anuales de la vega en la antigüedad provocadas por el desbordamiento del rio, cuando el cauce de éste no estaba regulado como en los tiempos actuales. La visibilidad en este punto permitiría el contacto visual con Valbuena, San Cebrián de Buena Madre y Villodre y de la vega, por lo que su situación es un punto también estrategico desde el punto de vista defensivo.

Este interesante templo es de diversa épocas, con ábside gótico, bóvedas renacentistas y torre barroca. Así lo recogen varios autores cuando hablan de ella.

Esto es lo que de forma genérica y resumida podemos decir de la fábrica actual, pero a lo largo de los últimos años se han ido descubriendo vestigios que demuestran que hubo otra fábrica anterior a la actual y de época románica.

Recientemente y consultando documentaciones medievales he encontrado una importantísima referencia documental en cuanto a los orígenes románicos de nuestra iglesia. Se trata de una escritura del siglo XIII contenida en el Libro Becerro Mayor de Santa María de Aguilar de Campoo.

De lo contenido en este libro hablaré en otro capítulo haciendo referencia a varias escrituras allí transcritas que tratan de diversas transacciones económicas en las que intervinieron varios habitantes de Villalaco allá por los años 1208-1229.

El libro Becerro antes nombrado es la recopilación de las escrituras almacenadas en los archivos de este monasterio de transacciones económicas en cuanto a compras y ventas de propiedades varias en diversos territorios que formaron su dominio. Desaparecidos los originales, queda este libro, que servía para manejar mejor el contenido de esas escrituras, preservando los originales y evitando su pérdida y deterioro con la copia que se realizaba al transcribirlas al libro.

Bien es cierto que en aquellos tiempos y tal como se ha ido viendo en tiempos muy recientes, muchas de esas escrituras eran falsas, y realizadas en tiempos posteriores con el fin de justificar una propiedad y sus rentas. Esperando un análisis más profundo de esa documentación desde el punto de vista de la historiografía, y mientras no se diga lo contrario, la anotación encontrada resulta de muchísimo interés histórico por la fecha en que se hizo.

La carta está fechada en 1214 (“Facta carta sub Era MCCLII”) donde hace referencia a la era y no al año. En ese momento reinaban en Castilla Alfonso VIII y Leonor de Plantagenet.

La corte real estaba por entonces instalada en Palencia, situándose el palacio real en lo que hoy es el Obispado de Palencia donde nacieron varios de sus hijos. El auge económico y social en el reinado de Alfonso VIII repercutió en Palencia al permitir las relaciones políticas con el extranjero un intercambio cultural  con Francia e Inglaterra. Esta influencia y auge cultural  permitió que en Palencia se encuentre una de las mayores concentraciones de arte románico de Europa.

Muestra de arte románico de esta época lo tenemos también cerca, como en Astudillo, Torre-Marte, Valdeolmos,…

En una parte de la escritura nº 185 de este libro Becerro (Archivo Histórico Nacional, Códices, L.994), haciendo referencias a compras de terreno que realizó el monasterio de Santa María de Aguilar de Campoo, en su folio 60 dice:

“Ego Sauastian Tinnoso de Uile Laco uendo una terra en Matarreal por II solidos et V dineros, en sulco uinea de Sancta Offimia, otra parte los frates, fiador Iuan Redondo”

Con esta anotación tenemos la referencia más antigua del patronazgo y culto de Santa Eufemia en Villalaco. La fábrica de la iglesia es anterior a 1214, puesto que en esa fecha ya existía.

“En Villalaco en la iglesia de santa Eofimia deue auer dos prestes, vn diachono e quatro graderos, que son con la media racion del cura tres raciones e dos sesmas e media…”

De esta época podemos datar el ábside actual, el calvario y una pila bautismal utilizada ahora como pila de agua bendita.

De la observación de la fachada oeste y de los muros interiores se descubren diversas marcas de cantería coincidentes con las que se encuentran en otras iglesias románicas de la provincia de Palencia. Son significativos los restos del muro de esta fachada oeste. La saetera y el pequeño pórtico abocinado tapiado, nos hablan de un posible palacio fortificado o cas fuerte que tendría como anexo la antigua iglesia románica. Este muro fue parcialmente desmontado para construir el contrafuerte de apoyo de la bóveda renacentista, y sería realizada esa obra en el siglo XVI en el transcurso de la construcción de la actual fábrica.

Los sillares de esa fábrica románica fueron reutilizados en las sucesivas reconstrucciones de la iglesia, y así los encontramos desubicados formando parte de los actuales muros. Son fáciles de distinguir por las marcas de cantería que se repiten en distintos sillares, iguales a las del muro exterior de la fachada oeste. Esta reubicación de sillares es la misma que sufrió el reloj románico de sol del tipo canónico, del que hablamos en otro capítulo.

En el solar del frontón, utilizado antes como establo ganadero comunal, se encontraron tumbas de lajas, primero en el transcurso de la construcción del depósito de agua y después en la realización del parque de columpios. Estas tumbas de lajas son análogas a las del salero y las recientemente descubiertas en la zona conocida del espiritusanto ó Alcocero.

Pero si de resto románico hay alguno que resaltar éste es la Pila Bautismal. Esta pieza catalogada en el inventario del románico palentino es una pieza sólida y robusta  realizada en piedra caliza, lo más probable que extraída de la antigua cantera del monte, de la que saldría la sillería tallada para la construcción de la iglesia en distintas épocas. Por sus dimensiones y peso, no creo que la trajeran de muy lejos y lo más probable es que fuera tallada “in situ”.

Con un peso poco superior a los mil kilos, no hace mucho fue extraída y trasladada desde la antigua Capilla del Baptisterio a su actual  y nueva ubicación. Fue una  labor delicada y costosa. Las nuevas prácticas litúricas y la escasez de bautismos habían convertido la Capilla del Baptisterio en un trastero, llegando a tapar la pila de materiales.

En el transcurso de esta obra de extracción de la pila de su antigua ubicación, apareció como base y soporte de la pila una piedra que debió formar parte de un arco de ventanal de época románica. No hay más que fijarse en su ajedrezado.

Es otra reutilización de las piedras de la antigua fábrica de época románica.

En el recuerdo ya, aquel logrado Viacrucis que se celebró en la Semana Santa de 1985. Dos carrozas portaban pasos vivientes. Una representaba a las Tres Marías y el Nazareno y la otra a Herodes y el Sanedrín en el lavatorio de manos. Acompañaban procesionando junto a las carrozas un nazareno penitente, La Virgen de los Dolores (siglo XVIII) portada en andas y El Cristo del Amparo (siglo XVII). No cabe duda que este despliegue de medios involucró a muchos y difícilmente que veamos algo parecido.

Más reducido ahora, se sigue realizando el Viacrucis, con las estaciones repartidas por las casas por donde se suele hacer el recorrido y adornadas e iluminadas con la dignidad apropiada.

Se acompaña el Viacrucis que oficia el párroco cantando cada estación, realizando la última en la Iglesia y finalizando con la Salve a la Virgen de los Dolores.

Esta Virgen es de las llamadas imágenes procesionales de vestir. Su advocación real es la de la Virgen del Rosario. Originalmente tenía su ubicación en el retablo llamado de la Virgen del Rosario, junto al Altar Mayor. La salida al mercado de las imágenes de escayola a principios del siglo XX, hizo que se sustituyeran las antiguas imágenes dieciochescas por las nuevas de escayola más modernas y realistas. Así, la Virgen del Rosario fue desplazada a su ubicación actual, sobre el Altar de las Ánimas, instalándose en su nicho a la Virgen de Fátima.

Muy antigua debió ser la tradición de vestir a esta imagen de la Virgen del Rosario para diversas ceremonias. Todavía se conservan pedazos de vestido de finas sedas bordadas del siglo XVIII, así como el que a diario viste, muy deteriorado, pero inimitable.

El viernes anterior al Domingo de Ramos, llamado Viernes de Dolores, se la viste ya de dolorosa para los actos de Semana Santa.

El Domingo de Ramos comienza repartiendo el romero florido de primavera. Cuentan en Villalaco que una rama de este romero colgado en los vestíbulos de las casas protege de los robos y otros males. Otros y otras tienen costumbre de estrenar ese día alguna prenda de ropa.

La familia materna de Carmen Aguado era la que disponía de las ropas y de los ajuares con que se viste a la Virgen del Rosario. Por lo menos que se sepa, su abuela Ezequiela Sendino ya se dedicaba a estos menesteres. A lo largo de los años, se han ido renovando y sustituyendo las ropas que se iban deteriorando por otras más nuevas, al gusto según la época.

La madre de Carmen, doña Teodosia Santos Sendino, con el vestido suyo de novia, de seda brocada negra de cuando se casó, de aquellos vestidos como los que se usaron hasta que el blanco se impuso en las bodas, confeccionó un vestido para la Virgen del Rosario de toga de lino blanco y con delantal de tablas, también de lino blanco, todo el conjunto en el estilo monja. Esta indumentaria se estuvo usando hasta los años 70, en que Carmen elaboró otro, pero ya en color blanco, que es el que se sigue usando hasta ahora.

Valeriano Aguado y Teodosia Santos el día de su boda

Teodosia Santos Sendino. Pintura al óleo

Para la Procesión del Encuentro, la Virgen luce un espléndido vestido bordado en seda de raso crudo y un magnífico manto bordado con hilo metálico de plata en seda de raso azul. Antes se la adornaba con una peluca de pelo artificial, el niño Jesús en el brazo y el Rosario de nácar, pero se ha recuperado el antiguo rostrillo de seda bordado en hilo de oro, que realza la imagen de reina, prescindiendo del rosario y de la imagen del niño, al modo de como se vestían en el siglo XIX.

Todas estos conjuntos de ropas para la Virgen y el Niño, se han guardado en esta familia y pasadas de generación en generación, tal cual como dejó escrito Carmen Aguado en un recordatorio depositado en el arcón que ahora los contiene.

La Procesión del Encuentro con la ceremonia del Abatimiento de la Cruz en la mañana del Domingo de Resurrección, antes de la Misa, es otra tradición que año tras año se celebra sin saber, por su antigüedad, cuando comenzó esta costumbre casi exclusiva de Villalaco. El abatimiento de la Cruz se hace previo a quitar el velo de luto a la Virgen. Es la escenificación de la Resurrección: la Cruz y la muerte han sido vencidas y por ello se abate la Cruz hacia el suelo, ante la Virgen primero y después ante el Santísimo bajo palio. Quizás sea tan antigua que no se conoce otro lugar donde ya se haga. Tras quitar el velo, una espléndida y antigua mantilla regalo de doña Teodosia, se entona el Regina Caeli y se vuelve a la iglesia para celebrar la Misa de Pascua.

Era Carmen, lo mismo que su madre y a su abuela, la que revestida de negro cual manola, con peineta y mantilla negra, realizaba el acto del desprendimiento del velo negro a la Virgen.

Además del Viacrucis y la Procesión del Encuentro, los Oficios de Jueves y Viernes Santo y la Vigilia Pascual del Sábado son los otros momentos de la Semana Santa.

Tras la Misa de Jueves Santo se lleva la reserva del Santísimo en procesión por la iglesia bajo Palio mientras se canta el “Pangue Lingua” y se coloca en el Sagrario de la Capilla del Monumento. La Iglesia permanece abierta tras estos oficios de Jueves Santo. Ya al caer la tarde, todavía queda un momento para escuchar el Miserere ante el Santo Cristo de la Misericordia. El canto del Miserere en Villalaco puede ser tan remoto como el Calvario del siglo XIV. Por lo menos se guarda el recuerdo de la Cofradía de la Santa Vera Cruz, que regentaba el altar rococó en el que estaba hasta hace pocos años enmarcado este calvario. De esta cofradía da cuentas también un libro parroquial de “Heredades de las Cofradías en la Iglesia Parroquial de esta villa”, entre las que se encontraba ésta de la Santa Vera Cruz además e la Cofradía de Ánimas, la de Nuestra Señora del Rosario y la de Santa Eufemia. Entre los libros que en la Iglesia se conservan hay un cantoral de 1860 con el Oficio completo de Semana Santa envuelto en unas tapas de cuero con fecha de 1818, perfectamente conservado.

La riqueza ornamental de estos actos se ve en el magnífico Palio que doña Rufina, la mujer de don Salvino regaló. 6 varas sujetan una tela bordada con la colcha nupcial. El Paño de Hombros restaurado por Carmen es otro ejemplo de esta riqueza. Otros ajuares se guardan y no se utilizan como la capa de terciopelo negro o las casullas del formato antiguo o de guitarra. Pueden verse dos álbum de fotos  en las siguientes direcciones:

https://picasaweb.google.com/Villalacojmtp/OTRASSEMANASSANTAS?authkey=Gv1sRgCJi559v8hs2q-QE#

https://picasaweb.google.com/Villalacojmtp/VILLALACOSEMANASANTA201121A24DEABRIL#

En el apéndice documental de esta valiosísima obra figura la Escritura CXLVI. Para situar el contexto de esta escritura léase lo contenido en el artículo anterior “La Escritura LXX de unión del Monasterio de San Miguel de Valbuena”, y lo referente a Fray Francisco de Berganza y el Monasterio de San Pedro de Cardeña.

En el contexto de las donaciones que se hicieron al Monasterio de San Pedro de Cardeña durante el siglo XII, en el año 1173 una noble señora llamada Mari Roiz junto con sus sobrinos Dieg Roiz y Illana Roiz hijos de Urraca Roiz, su hermana, realizan una donación a este monasterio, a su abad y a sus monjes.

La donación la realizan para servicio de los pobres del Hospital de La Muñeca. Este Hospital estaba a cargo de los monjes de Cardeña y se situaba en la ruta peregrina del Camino de Santiago que venía desde Nájera hacia Burgos, cerca de los Montes de Oca, para atención de enfermos y peregrinos.

En el Hospital de La Muñeca residían familias nobles y hacendadas para servir a los pobres, a la manera como se asistían en otros hospitales en aquellos tiempos, como el de San Juan de Jerusalén y de San Antonio de Viena. Mari Roiz era moradora del Hospital de la Muñeca cuando realiza y hace efecto documental a esta donación.

La donación es cuantiosa como se conoce por el apeo que en esta escritura se detalla. Los términos donados se sitúan en el término de Valdeolmos. Valdeolmos es hoy un despoblado de Astudillo y en aquellos tiempos, un poblamiento más o menos importante por lo las edificaciones que se nombran y se donan en este documento: el palacio de Mari Roiz, varios molinos, palomares y solares poblados. Las tierras donadas se apean en los caminos que llevan a Matanza, Palacios, Torre y Villalaco. Viñas y huertos se donan también.

En este apeo de las tierras donadas es donde aparece como propietario de tierras nuestro Gonzalvo de Villalaco:

“Adelant la Serna de los Foialos aletanis, del una parte Migael Martinez, de la otra parte Martin Muñoz, en el Cabo aquent del Cabo da llente Gonzalvo de Villalaco”.

Valdeolmos fue una pequeña localidad perteneciente al alfoz de Astudillo como Villalaco y otros pueblos de sus alrededores.

En el “Libro de Cuentas de 1338”, conservado en el Archivo de Santo Domingo de Silos en copia de 1639, los monjes de San Pedro de Cardeña percibían rentas de esta donación de Valdeolmos por valor de 80 maravedís. (2)

A mediados del siglo XV todavía contaba con algún vecino, convirtiéndose su Iglesia de Santa María en ermita de Astudillo en el año de 1462, según la Bula del Papa Paulo II por la que se agrega esta ermita a la Parroquia de Santa María de Astudillo. En esta Bula se menciona que Valdeolmos se había despoblado hacía poco tiempo.

Lo que hoy podemos todavía visitar en Valdeolmos, aparte de otros restos de construcción, es esta Ermita de Santa María de Valdeolmos, en la que cada año, coincidiendo con las fiestas patronales de Astudillo, se celebra una romería tras la Misa en honor a Santa María.

Este Santuario es un sencillo edificio de una nave que, aunque reformado en el siglo XVII, aún conserva parte de su antigua cabecera de estilo románico cisterciense construida a principios del siglo XIII, del tipo hispano-languedociano. En su interior se pueden ver los capiteles de las columnas sobre las que descansan los doblamientos del arco triunfal. Son capiteles sencillos, de perfil troncocónico y decorados con pomas y vegetales esquemáticos. A los pies de la ermita se conserva la espadaña, actualmente de un cuerpo, con vanos apuntados.

He consultado con el experto Don Gonzalo Martínez Díez S.J. sobre este documento y se inclina a admitirlo enteramente como genuino, añadiendo que no encuentra ningún elemento de sospecha sobre su autenticidad.

Este documento fue publicado por Fray Francisco de Berganza, como dijimos anteriormente, en 1721 y lo transcribió de dos fuentes que pudo consultar y tener delante: la primera fuente fue el original de esta escritura, guardado en el Cajón 4 del Archivo de Cardeña, y la segunda fuente fue la transcripción que se hizo en el siglo XIII en el cartulario llamado “Libro de Tablas”. Tras la penosa, para el patrimonio histórico y cultural, desamortización de Mendizábal, tanto los documentos originales como el Libro de Tablas desaparecieron, por lo que de la donación de Mari Roiz y de la existencia de Gonzalvo de Villalaco solo los conocemos hoy por la transcripción de Berganza a su obra.

En cuanto al valor  de este documento, nos señala Don Gonzalo Martínez Díez que radica en que es uno de los  documentos más antiguos en romance castellano, romance que tardará todavía 50 ó 60 años más en imponerse en los diplomas. Por entonces el romance era la lengua vulgar, pero los documentos oficiales se redactaban en latín como lengua oficial en la diplomática. También nos añade Don Gonzalo que para cuestiones toponímicas puede utilizarse este documento con absoluta seguridad.

El Padre Francisco de Berganza, al publicar este documento en 1721, lo titula:

“La Escritura CXLVI, la cual da a entender como era el Idioma antiguo vulgar, y que se originó del lenguaje latino”

Este  es el documento que inmortaliza históricamente a nuestro Gonzalvo de Villalaco. Son varios los motivos. Uno de ellos el uso del romance castellano en un diploma en el año 1173 y así lo apunta Francisco de Berganza al titular la escritura CXLVI en el apéndice documental de su obra.

Otro motivo, estudiado también por varios autores, es el uso del apellido en el siglo XII. Entre las clases nobles el uso del apellido se generaliza sobre todo en el siglo XII, utilizándose como formas de apellido el antroponímico y el toponímico.

Esta escritura de donación  al Hospital de La Muñeca, con los personajes que en ella se mencionan y entre ellos Gonzalvo de Villalaco, ha sido utilizada para argumentar el uso del apellido toponímico, no solo entre las clases más nobles, hacendadas o señoriales, sino también entre las demás clases sociales de pequeños propietarios rústicos como en el caso que nos ocupa. (3)

Son 838 años los que nos separan de él, pero viva por muchos años más Gonzalvo de Villalaco, por lo menos en el recuerdo de la escritura publicada por Fray Francisco de Berganza.

(1).- Francisco de Berganza, Antigüedades de España, tomo II, Madrid 1721, p. 460

(2).- Salustiano Morteta Velayos. El monasterio de San Pedro de Cardeña. Historia de un dominio castellano.  Universidad de Salamanca. 1997, p. 218

(3).- Angel de los Rios y Rios, Ensayo histórico, etimológico y filológico sobre los apellidos castellanos desde el siglo X hasta nuestra edad, Madrid 1871, p. 131

ALBUM DE FOTOS:

https://picasaweb.google.com/Villalacojmtp/GONZALVODEVILLALACOVALDEOLMOSASTUDILLO#

Lámina I: Valdeolmos “…á la Carrera por o ván á Villalaco.”

Lámina II: Ábside románico de Santa María de Valdeolmos

Lámina III: Espadaña y Pórtico de Santa María de Valdeolmos

Lámina IV: Pórtico de entrada de Santa María de Valdeolmos

Lámina V: Otra vista de Santa María de Valdeolmos

Lámina VI: Capiteles románicos al interior de Santa maría de Valdeolmos

1-      INTRODUCCION

 “Villalaco es muy antiguo”.  De esta forma, sencilla y firme, comenzaba el Rvdo. P. Anacleto Orejón y Calvo hablando de Villalaco en su obra “Historia de Astudillo y del convento de Sta. Clara”. (1)

Don Anacleto, que llegó a Canónigo Lectoral de la Santa Iglesia Catedral de Palencia, publicó su obra en 1917, siendo reeditada por la Diputación Provincial de Palencia en 1983 por el interés que esta obra suscitaba en cuanto a la recopilación de datos históricos, noticias y costumbres, no solo de Astudillo, sino también de los pueblos que formaron su Alfoz. (2)

Al tratar sobre los orígenes de Astudillo trató de documentar y probar su existencia en el siglo X. Allá por el año 1917, cuando D. Anacleto escribió esta obra, la historiografía (ciencia que estudia el estudio bibliográfico y crítico de los escritos sobre historia y sus fuentes, y de los autores que han tratado de estas materias) no se encontraba tan avanzada como lo está hoy en día.

Don Anacleto no había encontrado ningún documento que justificara la existencia de Astudillo en el siglo X. Sin embargo apuntaba dos indicios que serían suficientes para ello. Por un lado “la conducta del conde Fernán Mentalez”  que pobló estas tierras entorno al año 950 (3) y por otro que Villalaco existía ya en el siglo X. (4)

La existencia de Villalaco en siglo X la documentó don Anacleto por la escritura LXX referente al monasterio que por entonces existía en las inmediaciones de Valbuena de Rio Pisuerga. En este documento se hacía un deslinde de los términos de dicho monasterio y así en este deslinde se hace la siguiente mención: “et reventitur ad  Aquilone per Villalaco populatione”.

Esta nota de D. Anacleto en su Historia de Astudillo, desde su publicación, ha sido ampliamente difundida en el transcurso de los años, estando recogida la mención del citado documento en todos aquellos escritos que versan sobre los orígenes históricos de Villalaco. Don Anacleto  lo dató en el año  “872” (??) (5).

Por la importancia que tenía este documento para la región, copió en su obra sobre la historia de Astudillo el deslinde en cuestión. (6)

El interés por estas notas que Don Anacleto Orejón Calvo escribió en su obra sigue vigente, y su aportación sirve para documentar históricamente el pasado, no solo de Astudillo si no de Villalaco y los términos que se citan en el deslinde del documento en cuestión. Es por ello que localizar ese documento fue la labor que llevó a la elaboración del presente artículo, cuyas conclusiones aquí se exponen.

2-      FRANCISCO DE BERGANZA

 Don Anacleto no transcribió correctamente las fuentes de su información. El autor de la nota que encontró no era Berlanga. Realmente se trata de Fray Francisco de Berganza y Arce, conocido como Padre Berganza.

Francisco de Berganza nació en 1661 en el término de Valle de Santibáñez a 20 km de Burgos y falleció en Madrid el 29 de Abril de 1738. Fue un religioso e historiador español, abad del monasterio Benedictino de San Pedro de Cardeña desde el año 1721 y General de la Congregación Benedictina desde 1729. Fue nombrado por Felipe V Teólogo de la Real Junta del misterio de la Purísima Concepción. Pero si es bien conocido todavía hoy en día es por las obras que dejó escritas. Fue uno de los más documentados historiadores de Castilla. (7)

El insigne historiador Menéndez Pelayo lo consideró nombrándolo como “lumbrera intelectual de su siglo, pues logró aportar una importantísima documentación para poner de manifiesto muchos errores de apreciación de hechos históricos forjadores del origen y desarrollo de Castilla y de España en su unidad”.

Fue un historiador pionero que alejándose de la tradición y basándose en el estudio del documento, practicó en pleno siglo XVIII un innovador modo de hacer historia. Publicó en 1719 el primer tomo de la obra “Antigüedades de España propugnadas en las noticias de sus reyes, en la crónica del Real Monasterio de San Pedro de Cardeña, en historias, cronicones y otros instrumentos manuscritos que hasta ahora no han visto la luz pública”, y en 1721 el segundo tomo de su obra.

En esta obra hace un gran alarde de conocimiento de la Historia de Castilla. Recoge noticias de los Reyes Godos de Castilla, Martirio de los 200 monjes de Cardeña, la historia del primer conde de Castilla Fernán González y los demás condes de castilla, abades de cardeña y sus noticias, historia del Cid junto con otras noticias históricas de Cardeña y sus abades hasta la época de Alfonso VI. Incluyó en su obra un Apéndice en el que transcribió 201 documentos, varios cronicones o anales y otros textos sacados de códices de Cardeña y Silos.

Son precisamente estos apéndices publicados en Antigüedades de España de Francisco de Berganza y en concreto los 201 documentos, los que han servido de estudio, sobre todo desde la segunda mitad del siglo XX, para documentar críticamente la historia del Condado de Castilla y los que dan valor a su obra.

Los documentos originales, más de mil según Berganza, que tan celosamente se guardaron en los cajones del archivo del Monasterio de Cardeña desde el siglo IX, desaparecieron en su totalidad tras la desafortunada desamortización de Mendizábal. Perdidos los documentos originales que sirvieron para la elaboración de la obra de Berganza, solo ha sido posible conocer sus contenidos por las transcripciones que se hicieron en diversos momentos de la historia del monasterio cuando los documentos originales estaban todavía a su disposición.

Una de esas transcripciones fue la que se hizo en el llamado Libro de Tablas, llamado así por estar encuadernado entre tablas y que hoy se encuentra también desaparecido.

Las transcripciones que hoy en día se conservan son:

• Las del Becerro Gótico de Cardeña realizadas en el siglo XIII
• Las realizadas en la Crónica General de la Orden de San Benito de fray Antonio de Yepes publicada entre 1607 y 1618, y
• Los documentos publicados en las Antigüedades de España de Francisco de Berganza en 1721, ya citados.

La insigne obra del padre Berganza es continua y profusamente citada en la actualidad, para documentar la historia  de numerosos pueblos y personas que en estas escrituras se nombran, sirviendo de fuente histórica sobre todo entre el siglo X y XII.

Localizada la obra citada por Don Anacleto Orejón, se pudo acceder al documento en cuestión causa del presente estudio. Resultó que el año de datación aportado por Don Anacleto no es el de 872. (8)

La Escritura de unión del Monasterio de San Miguel de Valbuena está firmada como “ Era M.X.” (9)

La Era MX corresponde al año 972. Por “Era” entendemos Era Hispánica, y es la forma de contar los años que se utilizó en la Península hasta bien entrado el siglo XIV. Tiene su comienzo para contar los años en el año 38 antes de Cristo, fecha establecida por la pacificación definitiva de la Hispania por parte de los romanos.

Queda pues justificado todo lo referente a las observaciones que Don Anacleto apuntó y sobre la importancia de este documento, su antigüedad y el momento histórico en el que supuestamente fue redactado.

La obra de padre Berganza aporta, además del documento del que hablamos, la Escritura LXX, una reseña interesantísima sobre el monasterio de San Miguel de Valbuena que resulta esclarecedora. Así, en la página 274 del tomo I se puede leer:

“Los mismos Condes en el dicho día anexaron a esta Casa el Monasterio de San Miguel de Valbuena del rio Pisuerga, con todo quanto le pertenecía; y dieron facultad, para que en los términos de dicho monasterio pudiese el de Cardeña poblar Lugares sin la limitación, que el Conde Fernan Gonzalez puso a nuestro Monasterio, cuando concedió la población de San Miguel de Xavilla; y hace libres a los pobladores de todo género de tributo, si se esmerassen en explicarse devotos a Dios y al Apostol S. Pedro, y promptos en executar las ordenes del Abad de Cardeña.

El maestro Yepes dio a la estampa este privilegio, que salió de ella con algunas erratas. La fecha es del once de Julio del dicho año; y las firmas son las mismas, que se hallan en el privilegio antecedente. Este Monasterio de San Miguel estaba más cerca de Castro-Xeriz, que del lugar de Valbuena, y distante del lugar de Inestrosa cien passos: fue Iglesia Parroquial del Lugar que hoy está despoblado, y el Monasterio está reducido a una pobre Ermita.

En este Monasterio estuvo sepultado Don Ramiro, hijo del Rey Don Alfonso el Magno, que como dijimos tuvo voz de Rey. Fueron trasladados sus huesos a nuestro Monasterio de Cardeña”. (10)

 Los Condes a los que se refiere la nota anterior son García Fernández hijo del mítico Fernán González  forjador del Condado de Castilla, y su mujer la condesa doña Ava.

Más adelante volveremos sobre esta reseña para su análisis, pero al llegar a este punto resulta antes decisivo hablar del Monasterio de San Pedro de Cardeña para enlazar la escritura en cuestión: la unión del Monasterio de San Miguel de Valbuena con el Monasterio de San Pedro de Cardeña y el deslinde que allí se hace.

3-      EL MONASTERIO DE SAN PEDRO DE CARDEÑA

 Las tradiciones históricas de este monasterio  empiezan narrando que este monasterio inició su actividad espiritual en la época visigoda y que su fundadora se llamaba Sancha quien enterró en este cenobio a su hijo Teodorico y lo puso bajo la advocación de San Pedro y San Pablo.

Una leyenda, pintoresca y anecdótica, que perduró hasta el siglo XVIII y que hoy todavía subsiste, relaciona a Doña Sancha como esposa del rey godo Teodorico, la cual habría edificado y dotado el monasterio en el mismo lugar en el que falleció repentinamente su hijo Teodorico en el año 537.

No existe prueba alguna documental de ello, ni tampoco que pruebe la tradición oral de que el Monasterio de San Pedro de Cardeña fuera fundado por monjes benedictinos enviados desde Monte Casino (Italia), por el mismo San Benito en el año 534. Sin embargo, la verdadera fundación o si se prefiere refundación de este monasterio, ha sido recogida en los anales más antiguos de Castilla.

El P. Enrique Florez recoge en su obra España Sagrada, volumen 23, en 1767, los Anales Compostellani, llamados así por haberse conservado en el códice de la Catedral de Santiago de Compostela, donde escribe: “Anni 899 (Era DCCCCXXXVII) fuit Cardeña populata”.

La misma noticia es recogida en Cronicón de Cardeña señalando al rey Alfonso III de León como poblador de este Monasterio. (11)

La repoblación de este territorio se produce en torno al año 884, fecha en la que el Conde Diego Rodríguez Porcelos puebla y ocupa el cerro donde se alzó el Castillo de Burgos, cabeza del Condado de Castilla y tan solo 15 años más tarde, Alfonso III erigía el Monasterio de Cardeña situado en Castrillo del Val a 10 km de Burgos.

Estos orígenes hacen de Cardeña el monasterio más importante del condado castellano en el siglo IX y X.

En el año 934 sufre su destrucción por una aceifa musulmana y la muerte de sus moradores con 200 monjes martirizados. Fueron canonizados en 1603 y conocidos como Los Mártires de Cardeña.

Cada año, el 6 de agosto, aniversario del martirio, la tierra del claustro donde fueron sepultados los mártires, se teñía de un color rojizo que parecía sangre. El milagroso prodigio, ampliamente testificado, se repite hasta finales del siglo XIV.

Su importancia acrecienta cuando en el año 995 su iglesia se ve convertida en panteón condal al recibir los restos del Conde García Fernández, muerto a consecuencias de las heridas sufridas en combate frente a las huestes de Almanzor, y los de la esposa del conde, la condesa doña Ava, ambos grandes benefactores de este monasterio.(12)

La fama aportada al monasterio por los 200 mártires de Cardeña y la fama aportada por el panteón condal, se enriquecerá de forma definitiva hasta nuestros días cuando en el año 1102 su iglesia servirá también de panteón al recibir los restos del Cid traídos desde Valencia. En palabras del P. Gonzalo Martínez Diez, “Cardeña se convertirá en el relicario cidiano por excelencia, y sus monjes en sus oraciones y en sus trabajos eruditos conservarán viva la memoria del héroe”. (13)

Dentro del marco económico-social de la Castilla medieval el modo predominante de producción fue el feudal y se caracterizó por ser predominantemente agraria.

Cardeña no es solo el monasterio y sus tierras anejas o más próximas. El Dominio monástico de San Pedro de Cardeña (conjunto de tierras dispersas adquiridas por el monasterio bien por donación bien por compra o trueque) constituye una unidad característica de explotación feudal, en el que la propiedad territorial pertenecía al monasterio y los trabajadores tenían sobre la tierra solo derechos de uso y ocupación. La explotación de este dominio obteniendo sus rentas es lo que permite el sostenimiento del Monasterio y su dotación.

La formación del Dominio de cardeña nació en el proceso geopolítico de la reconquista y la subsiguiente colonización. En ambos procesos “la comunidad monástica se nos presenta como el medio más propicio para la repoblación y colonización. Gracias a ella era posible encontrar cooperación humana y el atuendo material necesario en un país donde había que crearlo todo” (14). 

Sobre las tierras castellanoleonesas, al compás del avance repoblador y colonizador, se irán construyendo numerosos cenobios e iglesias.

En la fundación de iglesias y cenobios participaron por igual los obispos y los abades o los simples clérigos, lo mismo que los reyes y los magnates o los más humildes fieles. La fundación de una iglesia o monasterio se estima como un salvoconducto que asegura la llegada al cielo. Se estimaba en aquellos tiempos también obra piadosa y digna de premio eterno.

Es decir, quienes tuvieran la capacidad económica de hacer la fundación, redimían los pecados y cuanto mayor era su capacidad económica, mayor o más rica era la dotación de la fundación.

Por otro lado las raíces de este proceso de incorporaciones de iglesias y cenobios al monasterio hay que buscarlas, además, en motivaciones y circunstancias, económicas, sociopolíticas y jurídicas más complejas. Una de estas circunstancias es la que atañe a la Escritura de unión del Monasterio de San Miguel de Valbuena, que veremos más adelante al hablar de la exención del pago del diezmo (15).

Entre el año 902, fecha en la que se constata la primera donación conocida a los monjes de San Pedro de Cardeña, hasta el año 1329 en que se realizó la última, aparecen registradas 257 operaciones entre donaciones compraventas y permutas, llegando a tener heredades en 194 lugares distintos. La mayor parte de esas operaciones se producen en los dos primeros siglos de la existencia del monasterio.

Durante el siglo XI las fronteras del dominio alcanzan sus puntos extremos. Por la Parte occidental se llega al rio Pisuerga donde tierras, iglesias y monasterios son incorporados a su dominio. Así, los monasterios de Rezmondo, Olmos de Pisuerga, Hinestrosa, San Miguel de Valbuena, y propiedades en Aguilar de Campoo, Zarzosa de Riopisuerga, Támara, Valdeolmos, Cordovilla,  hasta Cubillas de Cerrato, conforman esta frontera occidental en la línea del rio Pisuerga(16).

En este marco de crecimiento y expansión del dominio del Monasterio de San Pedro de Cardeña durante los dos primeros siglos desde su fundación tenemos que situar La Escritura de unión del Monasterio de San Miguel de Valbuena con el Monasterio de San Pedro de Cardeña.

Este pequeño estudio del alcance de las riquezas del dominio de Cardeña, a propósito de las donaciones de iglesias, monasterios rurales y propiedades, está relacionado con la función que desempeñan en su territorio, y el significado en el quehacer colonizador del agro castellano en aquellos primeros siglos de reconquista y repoblación. Sin este análisis difícilmente podríamos comprender el significado del documento en cuestión.

4-      EL MONASTERIO DE SAN MIGUEL DE VALBUENA

La noticia más antigua que tenemos de la existencia de este monasterio es el documento que aquí se estudia y que analizaremos más adelante.

Este monasterio, lo mismo que los demás que se incorporaron al dominio de Cardeña, y lo mismo que en un gran número de ellos pertenecientes a otros dominios, como el de San Zoilo de Carrión, San Pedro de Arlanza, Silos, etc.. , no eran si no pequeñas capillas, de dimensiones reducidas, construidas con materiales tomados del terreno, las mejores en piedra (17).

Lo poblaban solo dos monjes, un prior y un compañero (18).

Para hacernos una idea de las dimensiones de cómo fue podemos remitirnos a las escasas iglesias que de esa época hoy se conservan en pie. No sería mayor que la Ermita de San Pelayo de Perazancas, que está reconstruida en 1076 sobre otra anterior del siglo IX, con el mismo perímetro que la derruida, y recrecida aprovechando algunos elementos de la anterior construcción como la portada, de estilo mozárabe.

Las noticias documentadas sobre el monasterio de San Miguel de Valbuena son las siguientes:

• En el “Libro de Cuentas de 1338”, conservado en el Archivo de Santo Domingo de Silos en copia de 1639, los monjes de San Pedro de Cardeña percibían rentas del monasterio de San Miguel de Valbuena por valor de 300 maravedís (19).
• Don Ramón Menéndez Pidal , con fecha 30 de Noviembre de 1917, recoge en el Boletín de la Real Academia de la Historia (tomo LXXII, página 188), una breve descripción de “El Códice de San Pedro de Cardeña” . El códice acababa de ser adquirido a través de un librero de Burgos en aquel año de 1917 y que habría sido sustraído del monasterio de Cardeña tras su desamortización en 1835.

Este códice también ha sido estudiado por el P. Gonzalo Martínez Díez, Catedrático Emérito de Historia del Derecho y una autoridad en la    materia, que me ha facilitado su colaboración en varios estudios.

El códice realmente es un Breviario, o bien libro abreviado destinado a ser utilizado para el rezo privado del oficio divino por los monjes impedidos por cualquier causa de asistir en comunidad al rezo solemne del mismo oficio divino en el coro. El breviario ocupa hasta el folio 431 de los 439. El folio 431 y los restantes folios fueron utilizados para añadir una serie de piezas, 6 en concreto. La primera descrita como “Memoria de los personajes sepultados en Cardeña, año 1463”.

Esta primera pieza posterior a la parte que ocupa el Breviario, data de 1463 y se redacta por orden del Abad don Pedro del Burgo. Es una memoria de los reyes, reinas, condes y caballeros notables que habían sido sepultados en el monasterio de San Pedro de Cardeña. La redacción de esta memoria vino motivada por el derribo en esas fechas de la vieja iglesia. Ante la desaparición de muchas de esas sepulturas y para que no pereciera la memoria de los reyes, condes y caballeros, se ordenó que sus nombres se pusieran por escrito.

En este Breviario conservado en la Real Academia de la Historia, tras la reseña de la fundadora doña Sancha y su hijo Teodorico y antes que el resto de la relación de nombres de los allí sepultados, podemos leer:

“…Está aquí enterrado el rrey don Ramiro de León, el cual fue traído a esta casa de San Miguel de Balbuena”(20).

• Vimos anteriormente que el P. Francisco de Berganza recopiló en el tomo I de sus “Antigüedades de España” editado en 1721, una breve descripción de este monasterio con la documentación que por aquella época se conservaba todavía en Cardeña, existiendo todavía por entonces el monasterio y por tanto, percibiendo Cardeña rentas de las propiedades que tenía este monasterio en Valbuena. Termina diciendo:

 ”… y el Monasterio está reducido a una pobre Ermita”  

En el tomo II, en la página 410 publicó la Escritura LXX (21).

• En el Catastro del Marqués de la Ensenada del año 1752 todavía se recogían frutos de las tierras que en Valbuena poseía el Monasterio de Cardeña, de los cuales no se pagaba el “diezmo” (22).
• En el año 1917 se publica la “Historia de Astudillo” de don Anacleto Orejón, donde dice: “El monasterio estaba en las inmediaciones de Valbuena de Rio Pisuerga, en el pago denominado hoy San Miguel, donde se han encontrado recientemente algunos sepulcros” (23).

• En el año 1930 La Diputación de Palencia publica el “Catálogo Monumental de la Provincia de Palencia”, donde se recogen además las noticias y recuerdos que se conservan en cuanto a sus monumentos. Así, en el caso de Valbuena leemos:

“… existen ruinas de un Convento dedicado a San Miguel, en el término municipal, en cuyo terreno se hallan sepulcros bien conservados, de toda clase de estaturas. El Convento de San Miguel era de benedictinos del Císter, que fue agregado a San Pedro de Cardeña y cuyos bienes se vendieron cuando la exclaustración  como propiedad de Cardeña. Las sepulturas de que se ha hecho arriba referencia presentan tapas sin inscripciones ni adornos. No se hallan documentos de este Monasterio” (24).

5-      El REY RAMIRO DE LEÓN

Si hay una crónica que se repite en los documentos que se conservan del monasterio de San Pedro de Cardeña, es la que hace relación al enterramiento en Cardeña de un rey Ramiro de León y que sus huesos fueron trasladados desde el monasterio de San Miguel de Valbuena. Además, por su antigüedad, cronológicamente se transcribe esta crónica detrás de la que hace referencia al enterramiento de doña Sancha, fundadora de Cardeña, y la de su hijo Teodorico.

En el mismo Breviario que se conserva en la Real academia de la Historia y del que antes hablamos, tras la primera pieza detrás de la parte que ocupa el Breviario que veíamos antes que era de 1463, la segunda pieza o fragmento son unas “Memorias domésticas de Cardeña, año 1327”, donde dice:

“Estos son los omnes buenos que ya-zen enterrados en este monesterio: El rey don Ramiro de León, …”

Ya vimos también al hablar de este mismo breviario que esto mismo vuelve a decir en su primera pieza “Memoria de los personajes sepultados en Cardeña, año 1463” y que sus restos fueron traídos de San Miguel de Valbuena. Esta memoria  se puso por escrito cuando fue derribada la iglesia antigua para construir la iglesia gótica.

En 1566 el número de de sepulturas que ocupaban  la superficie de la iglesia gótica de Cardeña era tal que incluso estorbaban para la circulación, por lo que se recolocaron al lado izquierdo del crucero y así lo describe Berganza tal cual lo conoció en 1721 cuando escribe su obra. Berganza hace una relación de las sepulturas y con el número 8 dice que lo ocupa “Don Ramiro rey, hijo del rey don Alonso el Magno…Este príncipe fue sepultado en el monasterio de San Miguel de Balvuena, cerca de Castrojeriz, y de allí fue trasladado a nuestro monasterio y puesto en medio de la capilla mayor de la iglesia antigua…”

En 1735 se decide construir una nueva capilla para albergar los sepulcros del Cid y de doña Jimena, trasladándose a dicha capilla todas las sepulturas anteriores desplazadas, emplazándolas en los muros de un lado y del otro de la capilla. Así es como hoy podemos contemplar esta capilla, con  26 cartelas que sugieren la presencia de otros tantos nichos y el sepulcro del Cid labrado en piedra en 1272 en el medio de la capilla.

La pretensión del monasterio de San Pedro de Cardeña de conservar entre sus muros más de una veintena de tumbas de personajes relacionados con la vida y hazañas de Rodrigo Díaz de Vivar no es ninguna invención moderna, si no que se apoya en una secular tradición, documentada ya en el siglo XIV, pero que probablemente tuvo su eclosión y configuración en el siglo XIII con ocasión de las compilaciones históricas del rey Alfonso X el Sabio, que reavivó el interés por todo lo referente a la persona del Cid (25).

Pero el que una tradición cuente con varios siglos de antigüedad y pervivencia no es garantía de verdad histórica; este principio es plenamente aplicable a una buena parte de las treinta y seis sepulturas, que las memorias de San Pedro de Cardeña a partir del siglo XIV han presentado ya como existentes y que tras varios traslados han sido celosamente conservadas entre los muros del monasterio.

De esas treinta y seis sepulturas, quince son personajes dotados de existencia real, o que realmente existieron, y veintiuna son personajes de ficción, o cuya existencia es pura ficción como producto literario o resultado de leyenda y tradiciones sin fundamento, por lo que sus enterramientos son más falsos aún.

El que 15  de esos personajes sean reales no significa tampoco en modo alguno que fueran sepultados y tuvieran sus respectivos sepulcros en la iglesia o dependencias del monasterio de San Pedro de Cardeña.

Solamente constan positivamente como verdaderos los enterramientos del conde García Fernández y de Rodrigo Díaz de Vivar, siendo muy probable que sus mujeres, doña Ava y doña Jimena se hicieran sepultar junto a sus respectivos esposos.

En cuanto al rey Ramiro en cuestión, supuestamente enterrado en Cardeña y cuya cartela hoy podemos ver colgada en el muro izquierdo de la Capilla del Cid,  nos lo cuenta todo el Padre Berganza en sus Antigüedades de España, tomo II, página 183:

“Don Ramiro, hijo del Rey Don Alonso el Magno, fue Rey de Asturias en tiempo de su hermano el Rey Don Ordoño. El Padre Carvallo cita un testimonio de Lotario, que dize que Don Ordoño aviendo puesto su Corte en Leon, alargó el Gobierno de Asturias a su hermano Don Ramiro: Qui solio suo in Legione posito, Principem Asturibus dedit Ramirum. En el Archivo de Sahagun he visto dos donaciones, que hizo este Principe a aquella Casa, intitulándose Rey, la una es del año de quince, y la otra del de diez y seis del siglo de novecientos.

Hizo memoria destos favores el Maestro Perez en su Historia manuscrita de Sahagun.En el privilegio, que el Rey Don Ordoño concedió a la Catedral de Santiago en veinte y nueve de Enero de Novecientos y quinze, se lee la firma de Don Ramiro, intitulándose Rey. Firmaron también los Infantes Don Alonso, Don Ramiro, y Don Sancho, hijos del Rey Don Ordoño: en que se conoce, que Don Ramiro, que se intituló Rey, era hijo de Don Alonso Magno. Ambrosio de Morales cita un privilegio de este Rey Don Ramiro, concedido a la Catedral de Oviedo en veinte y tres de Septiembre del año de novecientos y veinte y seis, y asegura, que en el principio dél se nombra Rey, e hijo del Rey Don Alonso, y de Doña Ximena. No sabemos en qué año murió este Principe de Asturias: pero constanos, que fue sepultado en el Monasterio de San Miguel de Valbuena, que estaba en la jurisdicción de Castro-Xeriz, cerca del rio Pisuerga: y que cuando el Conde Garci Fernandez unió este Monasterio al de Cardeña, fue su Cuerpo trasladado al Ciminterio de nuestra Iglesia, y después colocado en medio de la Capilla mayor. El Padre Carvallo hizo juicio, que fue sepultado en Oviedo, y describe el epitafio. Yo tengo una memoria de los Reyes, que descansan en aquella Catedral, y una copia de los epitafios, y del que parece cita este Autor, dize: La sepultura, que está fuera, debaxo de las escaleras por do suben al aposento del Rey Casto, no se puede leer mas de Obijt pridie Kal. Aprilis. Hic requiescit. Era DCCC.LX.VII. Lo mismo dize Ambrosio de Morales”.

Pues bien el P. Berganza mostraba ya sus dudas anotando que existían dos enterramientos para este Rey Ramiro, uno en Cardeña y otro en la Catedral de Oviedo.

Don Gonzalo Martínez Díez apunta en su obra “El condado de Castilla (711-1038): la historia frente a la leyenda”, página 300, que este Rey Ramiro también pudiera ser el padre de la condesa Muniadonna, esposa del conde Gonzalo Fernández y madre de Fernán González, este a su vez padre del conde García Fernández, que es el que verdaderamente está enterrado en Cardeña. Esta conjetura sería posible si nuestro Ramiro hubiera sido un hijo ilegítimo habido en la juventud de Alfonso III. Esta nota de ilegitimidad explicaría también el hecho de que hubiera quedado excluido de la sucesión al trono leonés en el trance de la guerra civil por el trono entre los descendientes de Alfonso III el Magno tras la muerte de éste, y que su intitulación como rey de Asturias durante el período de guerra civil entre sus hermanos y sobrinos haya sido más simbólica que efectiva. Los documentos que describe Berganza intitulándose Ramiro, hijo de Alfonso III, como rey de Asturias, corresponden al momento en que reinan en León su hermano Ordoño II y el hijo de éste, su sobrino Alfonso Froilaz.

Esto en cuanto a un Ramiro hijo de Alfonso III el Magno, pero su pista se pierde cuando se le titula en el cenotafio de Cardeña como rey de León, cuando, si lo fue, lo fue de Asturias como él mismo se intitula.

Otras propuestas a este rey Ramiro como rey de León son la del famoso rey Ramiro II, sobrino de éste, e hijo de su hermano Ordoño II, pero de su enterramiento tampoco hay dudas de que fue en León, hecho que fue público y conocido en aquella época. Ni tampoco Ramiro III. Los monjes de Cardeña con seguridad no se refieren a éste porque en el documento de donación de San Miguel de Valbuena saben que figura al final: “Era MX. Regnante rex Ramiro in Legione”, vivía y reinaba en León el rey Ramiro III. Se refieren en Cardeña al Ramiro anterior descrito, hijo de Alfonso III.

Otro Ramiro al que hay que mencionar en el hermano del conde  Fernán González y tío por tanto del conde  García Fernández, que es quien realiza la donación del monasterio de San Miguel de Valbuena al de Cardeña.

Según la opinión de don Gonzalo Martínez Díez, lo más probable es  que detrás de la mayor parte de las lápidas de la capilla del Cid en Cardeña no haya nada, y que se traten de simples cenotafios. No tiene para él ninguna credibilidad que el enterramiento del Rey Ramiro del que hablamos, esté en esta capilla. La tradición de este enterramiento surge en el siglo XV con el fin de aumentar la fama de este monasterio como panteón real y con este mismo fin, los monjes se esforzaron por reunir el mayor número de recuerdos y memorias cidianas, “sin parar mientes a distinguir entre auténticas sepulturas y cenotafios o memorias funerarias”.

Los motivos por los que los monjes de Cardeña llevaron a atribuirse un enterramiento de un rey Ramiro de León e hijo de Alfonso III, nos son completamente desconocidos y no dejan de ser un conjunto de dislates e ignorancia histórica.

El Ramiro hijo de Alfonso III no aparece documentalmente ya en el año 929, fecha de la lauda sepulcral descrita por Berganza. Si verdaderamente fue enterrado en el convento deSan Miguel de Valbuena se estaría retrasando la existencia de este monasterio a unos tiempos tan remotos como poco creíbles.

Quizás la falsedad de este enterramiento no sea más que una justificación para vincular los orígenes genealógicos de los condes de Castilla con la monarquía Asturiana, heredera a su vez de la visigoda. Además, tampoco se puede descartar que esta leyenda surgiera al poseer Cardeña los restos de algún personaje histórico que fuera primeramente enterrado en San Miguel de Valbuena, después trasladado a Cardeña, y que el recuerdo de este personaje se perdiera. Más tarde se utilizaría este enterramiento en Cardeña, sobre todo a partir del siglo XV, como medio de engrandecimiento del monasterio como panteón real, asignándolo a un rey Ramiro hijo de Alfonso III.

Con los medios actuales, resulta interesante e intrigante resolver este enigma, abrir este cenotafio del rey Ramiro en  Cardeña, ver si realmente hay restos humanos, analizarlos, extraer el ADN y compararlo con el de Alfonso III enterrado en Oviedo o el de Ordoño II, o alguno de sus supuestos parientes enterrados también en Oviedo, o bien con los restos de García Fernández enterrado en Cardeña o los de Fernán González. Para algunos autores, es una pérdida de tiempo.

6-      HISTORIA DE UN DOCUMENTO APÓCRIFO O FALSO

Todo lo anterior ha servido de preámbulo y justificación para entender y llegar al estudio del documento en cuestión: La escritura LXX de unión del monasterio de San Miguel de Valbuena con el de Cardeña, publicada por Berganza en 1721.

Esta publicación de Berganza es la única transcripción de este documento que ha llegado a nuestros días, junto con la de Yepes en el siglo anterior,  pero siendo la de Berganza más fiel y cuidadosa.

El documento original, que tuvieron en sus manos los monjes desde por lo menos el siglo XII, fue primeramente transcrito al Libro de Tablas en el siglo XIII. Y Tanto Antonio de Yepes en el siglo XVII como Francisco de Berganza en el XVIII lo transcribieron a sus obras, bien a partir del Libro de Tablas, bien con el original delante.

Los salvajes vientos para el patrimonio histórico, el arte y la cultura en general,  de la desamortización de 1835, no solo aventaron los códices que durante siglos se guardaron y conservaron celosamente en los cajones de la biblioteca monacal de San Pedro de Cardeña, si no que acabaron hasta con el último de los más de mil diplomas conservados en  el archivo del monasterio desde el siglo IX. Hoy no disponemos ni de un solo pergamino medieval, original o copia del que un día fuera el riquísimo archivo de San Pedro de Cardeña.

El Resumen de este documento es el siguiente:

“11 de Julio de 972. Donación del Conde García Fernández y su mujer Ava a Sebastián, abad del monasterio de Cardeña, del monasterio de San Miguel de Valbuena a orillas del rio Pisuerga al sur del territorio de Castrojeriz, amojonando su territorio. Concede fueros especiales para los que se refugien en términos con ánimo de poblar y asentarse, declarando las tierras libres e inmunes del pago de cualquier composición y de entrada de funcionarios reales o señoriales quedando en adelante únicamente bajo la potestad del abad, prohibiendo cualquier aprovechamiento a los extraños.”

En el amojonamiento del territorio de este monasterio de san Miguel de Valbuena es donde aparece Villalaco y otros poblamientos desaparecidos probablemente en los siglos XII al XIV, como Alcocero, Vascones y Cellestes:

“… et tingit in aqua pro directe et transmeat aqua per via, quae vadit ad Alcocero ipsoque Abtero, et revertitu ad aquilone per Villalaco populatione, et per directe via usque villa Vascones…” (26)

“…y mojándose en el agua a derecho y pasa atravesando el agua a la vía que se dirige a Alcocero y después gira hacia el Norte por el pueblo de Villalaco , y va directamente hasta la villa de Vascones…”

Alcocero fue recientemente localizado en el término de “Támara”, en terrenos de Villalaco, al descubrirse una necrópolis en el transcurso de entubamiento de la reguera.

Los modernos estudios historiográficos por diversos autores han calificado este documento de falso o apócrifo. No se tiene dudas de su falsedad, y se asegura su condición de apócrifo y su manipulación, de tal manera que los falsificadores desfiguraron su primitivo contenido y su credibilidad, si es que alguna vez existió una escritura de unión(27).

Nos cuenta el Padre Gonzalo Martínez Díez (28) que la elaboración de documentos apócrifos fue una práctica bastante generalizada, que alcanzó en mayor o menor grado a casi todos los monasterios medievales, sobre todo a partir del siglo XI, cuando faltaban las pruebas documentales de algunas de las propiedades que el monasterio poseía.

Esto podía estar motivado por la defensa de sus propiedades frente a posibles ambiciones de la nobleza y magnates sobre sus posesiones. También por la exigencia de presentar pruebas documentales ante los tribunales en pleitos sobre la posesión de sus términos, o bien para justificar la exención del pago del diezmo.

El Libro Becerro Gótico de Cardeña es un cartulario mandado redactar en Cardeña  en 1085 para la conservación y transcripción de su documentación oficial. Se llama así por que sus cubiertas son de piel de cordero. En este cartulario, que se conserva actualmente en la biblioteca Zabálburu en Madrid, no se transcribió la escritura en cuestión de unión del monasterio de San Miguel de Valbuena con el de Cardeña.

Sin embargo si que estuvo transcrita en el Libro de Tablas. Este cartulario se comenzó a redactar poco antes de 1294. Hoy está desaparecido junto con los documentos originales. El P. Berganza trascribió a su obra la escritura de unión del monasterio de San Miguel de Valbuena tomándolo del Libro de Tablas y así lo consignó en el margen.

Todo hace pensar que entre estas dos fechas, la fecha de comienzo de redacción del libro Becerro Gótico de Cardeña y la fecha de comienzo de redacción del Libro de Tablas, se redactó en pergamino el original de nuestra escritura. Don Gonzalo apunta y se ratifica en que la fecha posible de redacción para esta escritura fuera entre finales del siglo XI y principios del XII.

Manuel Zabalza Duque también apunta a estas fechas para su redacción justificándolo cuando en el siglo XI se produce una penetración más efectiva de Cardeña en estas áreas ribereñas del rio Pisuerga, gracias al control del monasterio de Rezmondo y Aguilar y a la adquisición, en 1082 del cenobio de Olmos de Rio Pisuerga.

Que el documento sea falso no significa que todo lo que cuenta sea falso. Así, el deslinde y amojonamiento del monasterio de San Miguel de Valbuena es perfecto. Por otro lado el derecho adquirido de no pagar tributo ni diezmo por el aprovechamiento de sus tierras se mantiene por lo menos hasta el año 1752 según se refleja en el Catastro del Marqués de la Ensenada.

El que el deslinde del Monasterio de San Miguel de Valbuena sea tan preciso hace sospechar que solo se hubiera podido redactar si se tuvo un original delante y que en vez de ser un documento apócrifo, sea un documento interpolado.

Los motivos que hubieran llevado a los monjes a realizar la falsificación podrían ser que nunca existió este documento, o bien que el original hubiera desparecido o deteriorado.

Incluso nada mejor para justificar la exención de tributo que la donación del monasterio la realizasen el Conde García Fernández y a su mujer doña Ava. Por otro lado, tampoco se puede negar que esto realmente hubiera ocurrido así. Es decir, todo puede ser o bien una patraña para justificar la propiedad y la exención de tributo, asignando una fecha y unos donantes que no lo fueron realmente,  o bien si alguna vez existió ese documento y se había perdido, redactar nuevamente uno con la esencia del anterior.

7-      COCLUSIONES

Comenzábamos estas notas comentando la justificación que hacía Don Anacleto Orejón en cuanto a la existencia de Astudillo en el siglo X, aportando la Escritura de unión del monasterio de San Miguel de Valbuena diciendo que si Villalaco figuraba en ese documento con fecha del año 972, podía suponerse también la existencia de Astudillo en esa fecha.

Probado que el documento en cuestión es falso, tenemos que posponer la fecha en la que Astudillo figura en un documento hasta el año 1035 por un documento que se conserva en el Archivo de la Catedral de Palencia.

El 17 de Febrero de 1035, Vermudo III, rey de León y la reina Jimena, su mujer, reconocen la existencia de la nueva Iglesia de Palencia y concede a ella y a su obispo Poncio los términos de Palencia y los débitos de Avia, Ferrera, Castrojeriz, Amaya, Ecuna, Astudillo, Lavid y Forte Redondo y de toda la región que se extendía hasta los términos de Santillana (29).

Con este documento podemos  justificar documentalmente, al contrario que hizo don Anacleto, la existencia de Villalaco en el siglo XI al pertenecer Villalaco al Alfoz de Astudillo. Si bien el documento que se conserva es una copia algo posterior, el documento es verdadero(30).

NOTAS:

 (1)      Anacleto Orejón Calvo, Historia de Astudillo y del Convento de Sta. Clara, Palencia 1983, p. 170

(2)      Anacleto Orejón Calvo, Historia de Astudillo y del Convento de Sta. Clara, Palencia 1983, Introducción

(3)      Anacleto Orejón Calvo, Historia de Astudillo y del Convento de Sta. Clara, Palencia 1983, p. 8 y 9

(4)      Anacleto Orejón Calvo, Historia de Astudillo y del Convento de Sta. Clara, Palencia 1983, p. 8, nota 9: “La existencia de Villalaco en el siglo X, consta por la escritura que publica Berlanga, Antigüedades de España, tomo II, escrit. LXX, pág. 410. Por cierto, que el mismo P. Berlanga (tomo I, pág. 274) dice que el monasterio de que se habla en la escritura, estaba más cerca de Castrojeriz que de Valbuena, lo cual es inexacto, como se ve por el deslinde que allí se hace. El Monasterio estaba en las inmediaciones de Valbuena de Pisuerga, en el pago denominado hoy San Miguel, donde se han encontrado recientemente algunos sepulcros”.

(5)      Anacleto Orejón Calvo, Historia de Astudillo y del Convento de Sta. Clara, Palencia 1983, p. 171

(6)      Anacleto Orejón Calvo, Historia de Astudillo y del Convento de Sta. Clara, Palencia 1983, p. 171, nota 1

(7)      Juan Loperraez Corvalan. Descripción Histórica del Obispado de Osma con el catálogo de sus prelados. Madrid 1788, p. 231-232

(8)      Anacleto Orejón Calvo, Historia de Astudillo y del Convento de Sta. Clara, Palencia 1983, p. 170

(9)      Francisco de Berganza, Antigüedades de España, tomo II, Madrid 1721, p. 410

(10)   Francisco de Berganza, Antigüedades de España, tomo I, Madrid 1719, p. 274

(11)   Enrique Florez, España Sagrada, vol.23, Madrid 1767, p. 370

(12)   Rafael Sancho Domingo. La narración de la memoria histórica y de la tradición: los mártires de Cardeña (Burgos) en la memoria colectiva de la Catilla Medieval. Universidad de Burgos

(13)  Gonzalo Martínez Díez. Colección Documental del Monasterio de San Pedro de Cardeña. Burgos 1998. p. 8

(14)  J. Pérez de Urbel. Los monjes españoles en la Edad Media. Tomo II, p. 280

(15)  Salustiano Morteta Velayos. El monasterio de San Pedro de Cardeña. Historia de un dominio castellano. Universidad de Salamanca. 1997

(16)  Salustiano Morteta Velayos. El monasterio de San Pedro de Cardeña. Historia de un dominio castellano. Universidad de Salamanca. 1997. Ver los distintos mapas en la formación del Dominio

(17)   J. Pérez de Urbel. Los monjes Españoles en la Edad Media. Tomo II p.293. Afirma que el número de comunidades religiosas esparcidas por tierras de Castilla y León se aproximaba al millar, y añade: “En Castilla, cuyo territorio se ha doblado en los últimos años del siglo XI, los condes independientes aseguran sus conquistas y las hacen prósperas cubriendo el suelo de monasterios”.

(18)   Salustiano Moreta Velayos. Rentas monásticas en Castilla. Universidad de Salamanca. 1974

(19)   Salustiano Morteta Velayos. El monasterio de San Pedro de Cardeña. Historia de un dominio castellano.  Universidad de Salamanca. 1997. P. 249

(20)   Gonzalo Martínez Díez. Tres Anales Burgaleses Medievales

(21)   Francisco de Berganza, Antigüedades de España, tomo II, Madrid 1721, p. 274

(22)   Archivo Histórico Nacional. Catastro del Marqués de la Ensenada

(23)   Anacleto Orejón Calvo, Historia de Astudillo y del Convento de Sta. Clara, Palencia 1983, p. 9

(24)   Catálogo Monumental de la Provincia de Palencia. Partidos de Astudillo y Baltanás. Rafael Navarro García. 1930. p. 32

(25)   Gonzalo Martínez Díez. Sepulcros y Memorias Funerarias en Cardeña. En esta obra hace un perfecta reseña de la Capilla del Cid, las sepulturas reseñadas en 1327, las reseñadas en 1423 que se trasladan a la nueva iglesia gótica y que conoció Francisco de Berganza, y finalmente la reseña de las que se trasladan a la nueva Capilla del Cid junto con el análisis de la veracidad de cada uno de los personajes y de sus enterramientos.

(26)   Francisco de Berganza, Antigüedades de España, tomo I, Madrid 1719, p. 410

(27)   Manuel Zabalza Duque. Colección Diplomática de los Condes de Castilla. Junta de Castilla y León. 1998 ps. 343 a 379

(28)   Gonzalo Martínez Díez. Colección Documental del Monasterio de San Pedro de Cardeña. Burgos 1998. p. 7, Documentos Apócrifos en la Diplomática de Cardeña

(29)   Luis Núñez Contreras. Colección Diplomática de Vermudo III, rey de León

(30)   Gonzalo Martínez Díez. Los cinco diplomas relativos a la restauración de la diócesis palentina por Sancho el Mayor

ALBUM DE FOTOS:

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Lámina I.- Portada monasterio San Pedro de Cardeña

 Lámina II.- Iglesia del monasterio de San Pedro de Cardeña

Lámina III.- Claustro del monasterio de San Pedro de Cardeña, lugar del martirio

 Lámina IV.- Interior de la Iglesia, Presbiterio

Lámina V.- Entrada a la Capilla de los Reyes, Condes e Ilustres Varones. Sepulcro del Cid

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 Lámina VI.- Sepulcro vacio del Cid y de doña Jimena

Lámina VII.- Cenotafios del muro derecho

Lámina VIII.- Cenotafios del muro izquierdo

Lámina IX.- Cenotafio del rey Ramiro de León

Lámina X- Fotografía Aérea. Villalaco a la izquierda

Lámina XI.- Fotografía Aérea. Zona 2, restos del Monasterio de San Miguel de Valbuena

Lámina XII.- Ubicación del monasterio de San Miguel de Valbuena

Lámina XIII.- Camino atravesando los restos del monasterio

Lámina XIV.- Restos del monasterio

 Lámina XV.- Escritura de Unión del monasterio de san Miguel de Valbuena

Lámina XVI.- San Pelayo de Perazancas

 Lámina XVII.- Enterramiento actual del conde García Fenández

Este relicario es una tela bordada y enmarcada en un cuadro. Barrocamente bordado con hilo dorado, contiene diversos fragmentos de huesos.

Los relicarios son las cajas, estuches u objetos que sirven para contener las reliquias de los santos. La elaboración de los relicarios se convierte a partir del siglo XIII en un verdadero arte y llega a su máximo explendor en el siglo XVIII.

El que se conserva en Villalaco es del tipo de tela bordada donde los fragmentos de huesos están sujetos al bordado con los mismos hilos de bordar.

Los relicarios tienen el fin de guardar y conservar las reliquias o recuerdos de los santos con el fin de exponerlos a la devoción popular.

San Juan de Sahagún fue un fraile agustino nacido en Sahagún (León) en 1430. Fue canonizado a finales del siglo XVII y es patrono de Sahagún y de Salamanca.

 Album de Fotos:

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Seguramente hemos oído la palabra “indulgencias”, entendiendo por tal una especie de gracia o favor que se vincula al cumplimiento de una acción piadosa: el rezo de alguna oración, la visita a un santuario o a otro lugar sagrado, etc. También al oír la palabra “indulgencias” vienen a nuestra memoria las disputas entre Lutero y la Iglesia de Roma, y las críticas subsiguientes de los otros reformadores del siglo XVI.

Pero, ¿qué son las indulgencias? La etimología latina de la palabra puede ayudarnos a situarnos en una pista correcta. El verbo “indulgeo” significa “ser indulgente” y también “conceder”. La indulgencia es, pues, algo que se nos concede, benignamente, en nuestro favor.

El Catecismo de la Iglesia Católica nos proporciona, con palabras de Pablo VI, una definición más precisa: “La indulgencia es la remisión ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados, en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas condiciones consigue por mediación de la Iglesia, la cual, como administradora de la redención, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos” (Catecismo, 1471).

La definición, exacta y densa, relaciona tres realidades: la remisión o el perdón, el pecado, y la Iglesia. La indulgencia consiste en una forma de perdón que el fiel obtiene en relación con sus pecados por la mediación de la Iglesia.

¿Qué es lo que se perdona con la indulgencia? No se perdonan los pecados, ya que el medio ordinario mediante el cual el fiel recibe de Dios el perdón de sus pecados es el sacramento de la penitencia (cf Catecismo, 1486). Pero, según la doctrina católica, el pecado entraña una doble consecuencia: lleva consigo una “pena eterna” y una “pena temporal”. ¿Qué es la pena eterna? Es la privación de la comunión con Dios. El que peca mortalmente pierde la amistad con Dios, privándose, si no se arrepiente y acude al sacramento de la penitencia, de la unión con Él para siempre.

Pero aunque el perdón del pecado por el sacramento de la Penitencia entraña la remisión de la pena eterna, subsiste aún la llamada “pena temporal”. La pena temporal es el sufrimiento que comporta la purificación del desorden introducido en el hombre por el pecado. Esta pena ha de purgarse en esta vida o en la otra (en el purgatorio), para que el fiel cristiano quede libre de los rastros que el pecado ha dejado en su vida.

Podemos poner una comparación. Imaginemos una intervención quirúrgica: un trasplante de corazón, por ejemplo. El nuevo corazón salva la vida del paciente. Se ve así liberado el enfermo de una muerte segura. Pero, cuando ya la operación ha concluido exitosamente, e incluso cuando está ya fuera de peligro, subsiste la necesidad de una total recuperación. Es preciso sanar las heridas que el mal funcionamiento del corazón anterior y la misma intervención han causado en el organismo. Pues de igual modo, el pecador que ha sido perdonado de sus culpas, aunque está salvado; es decir, liberado de la pena eterna merecida por sus pecados, tiene aún que reestablecerse por completo, sanando las consecuencias del pecado; es decir, purificando las penas temporales merecidas por él.

La indulgencia es como un indulto, un perdón gratuito, de estas penas temporales. Es como si, tras la intervención quirúrgica y el trasplante del nuevo corazón, se cerrasen de pronto todas las heridas y el paciente se recuperase de una manera rápida y sencilla, ayudado por el cariño de quienes lo cuidan, la atención esmerada que recibe y la eficacia curativa de las medicinas.

La Iglesia no es la autora, pero sí la mediadora del perdón. Del perdón de los pecados y del perdón de las penas temporales que entrañan los pecados. Por el sacramento de la Penitencia, la Iglesia sirve de mediadora a Cristo el Señor que dice al penitente: “Yo te absuelvo de tus pecados”. Con la concesión de indulgencias, la Iglesia reparte entre los fieles la medicina eficaz de los méritos de Cristo nuestro Señor, ofrecidos por la humanidad. Y en ese tesoro precioso de los méritos de Cristo están incluidos también, porque el Señor los posibilita y hace suyos, las buenas obras de la Virgen Santísima y de los santos. Ellos, los santos, son los enfermeros que vuelcan sus cuidados en el hombre dañado por el pecado, para que pueda recuperarse pronto de las marcas dejadas por las heridas.

¿Tiene sentido hablar hoy de las indulgencias? Claro que sí, porque tiene sentido proclamar las maravillas del amor de Dios manifestado en Cristo que acoge a cada hombre, por el ministerio de la Iglesia, para decirle, como le dijo al paralítico: “Tus pecados están perdonados, coge tu camilla y echa a andar”. Él no sólo perdona nuestras culpas, sino que también, a través de su Iglesia, difunde sobre nuestras heridas el bálsamo curativo de sus méritos infinitos y la desbordante caridad de los santos. (Tomado de catholic.net)

Diversas anotaciones durante el siglo XVII y XIX he encontrado refieriéndose a la Ermita. Hablan escuetamente de la “Grande Devoción” que los vecinos de Villalaco tienen a la Virgen de Valderroblejo.

Recuerdo también de hace ya unos cuantos años haber visto los “Exvotos” que de sus paredes colgaban antes de que se renovara la Ermita. Los exvotos son las ofrendas dejadas por los fieles que habían recibido un don o curación como ofrenda y recuerdo. Todavía pueden verse actualmente en centros de peregrinación, apoyados sobre las paredes o colgados del techo objetos tales como muletas, ropa, ruedas de autos, representaciones en cera de partes del cuerpo humano y todo tipo de cosas que representen el hecho desafortunado del que se habían recuperado.

Diversos obispos de Palencia en sus Visitas Canónicas a Villalaco durante el siglo XIX, visitan “por Derecho” la Ermita, tras visitar la Parroquia, y dan cuenta de su estado. Al apreciar esa gran devoción, conceden diversas Indulgencias, de las que se conservan varios documentos:

Con toda devoción y respeto

a ti Virgen de Valderroblejo

esta poesía quiero dedicar:

Virgen de Valderroblejo bendita

que estás en ese sagrado altar,

aquí venimos tus fieles

año tras año a rezar,

y a pedirte Virgen Santa

que para todos repartas con tu bendición

fe, esperanza y paz,

para que todos unidos

con la esperanza en ti puesta

nos podamos ayudar,

y quedamos a tu lado

sin separarnos jamás.

Los que un día marchamos,

los que aquí se han quedado

y los que se fueron y no volverán

todos juntos te decimos

que jamás te podremos olvidar,

y tenemos la esperanza de algún día

a tu lado poder regresar

para compartir contigo Virgen Santa

lo malo o bueno, lo alegre o triste.

Pero nunca olvidamos la devoción que tenemos

y la esperanza en ti puesta

de que algún día cantemos

esa Salve que sabemos

y cantarte a ti queremos

por muy lejos que estemos.

Virgen Santa tu lo sabes

que culpa nuestra no ha sido

el marcharnos de tu lado

ni del pueblo,

buscando una nueva vida

o un mejor porvenir

para nuestros descendientes,

ya que aquí no tenían

muchas cosas que hacen falta

para enfrentarse a la vida.

Por nosotros y por ellos

todos juntos te decimos

que no nos olvides madre,

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y tenemos la esperanza de que algún día

todos juntos cantemos

esos cantos que sabemos

diciendo:

Viva la Virgen de Valderroblejo

que en este pueblo querido

ella quedarse ha querido

a enseñarnos el camino

a todos los creyentes

de este pueblo tan unido

y que ella siempre ha querido

quedarse aquí a nuestro lado

hasta el fin de nuestros días

que tenemos señalados

Viva la Virgen de Valderroblejo

(Compuesto por Eulogio Sierra para la Fiesta)

 Virgen de Valderroblejo,

que en Villalaco has querido

tener un trono de tu Misericordia,

mira la confianza de quienes

nos acogemos bajo tu amparo;

despacha favorablemente,

oh Madre de Dios, nuestras súplicas

y líbranos siempre de todo mal.

Amén

Virgen de Valderroblejo, Ruega por nosotros.